El "orden del poder" no fue la única forma de organizar la sociedad conocida en la Edad Media. Además de eso, también había un "orden de las cosas". Se creía que cada persona desde su nacimiento está destinada a una de las ocupaciones: oración, asuntos militares o trabajo físico. Por lo tanto, la sociedad medieval constaba de tres partes: el clero, la caballería y los "trabajadores" (campesinos y artesanos). Estos eran "estados" u "órdenes"; representantes de diferentes clases disfrutaban de diferentes derechos y privilegios. Un sacerdote, por ejemplo, solo podía ser juzgado por un obispo, y un caballero estaba obligado a obedecer una decisión judicial solo si los jueces eran iguales a él en posición.
Los límites entre las clases eran algo borrosos. Un caballero podía hacer un voto monástico; luego se convirtió en un monje caballero, un templario o un junit. Los miembros de muchas comunidades monásticas se dedicaban al trabajo físico, incluido el cultivo de la tierra. El camino "de la pobreza a la riqueza" no se cerró herméticamente; con suerte, podría pasar en dos o tres generaciones. El obispo Ratherius de la ciudad italiana de Verona escribió en el siglo X: “Miremos al hijo de un conde, cuyo abuelo fue juez; su bisabuelo era... un jefe de ciudad, su tatarabuelo era solo un soldado. Pero, ¿quién era el padre de este soldado? ¿Pronosticador del futuro o artista? ¿Luchador o observador de aves? ¿Pescadero o alfarero, sastre o comerciante de aves, arriero o vendedor ambulante? ¿Caballero o campesino? ¿Esclavo u hombre libre?
La vida de la mayoría de las personas de la Edad Media estaba cubierta por estas dos órdenes: "fuerzas" y "hechos". Fuera de ellos, y aun así no del todo, sólo quedaban mendigos y vagabundos. De una vez por todas, las relaciones establecidas entre las personas casi no cambiaron, solo se pulieron y mejoraron de un siglo a otro. El orden, que creció "desde abajo", y no impuesto "desde arriba", acostumbró a la gente a la disciplina incuestionable del comportamiento social; esta orden no podía ser ignorada, porque simplemente no había otra.
Al mismo tiempo, las reglas de conducta y disciplina no eran las mismas para todos. La Edad Media creía que cada persona tiene "su propio derecho", y solo definiendo este "propio" derecho personal, podría encajar en el orden general, encontrar su propio y único lugar en él. El "mundo encantado" de la Edad Media solo parecía sereno e inamovible: en sus profundidades se desarrollaba un trabajo incansable e intenso. Cada uno se aisló de los demás, mejoró, fortaleció y protegió esa celda de la sociedad que sólo ocupaba él.
La comunidad de todos y la individualidad de cada uno, la disciplina estricta y la idea del propio derecho individual, la violencia y el orden ordenado: la Edad Media logró combinar aquellas cosas que antes parecían incompatibles. La imagen mágica del mundo, establecida en la mente de los europeos después del colapso del Imperio Romano, dio lugar a un organismo social complejo y pleno.
El artista alemán Albrecht Altdorfer pintó un cuadro extraño a fines de la Edad Media (en 1510): "Paisaje forestal con la batalla de San Jorge". Los expertos en arte aún discuten sobre su contenido y significado. Casi todo el espacio de la imagen está ocupado por la imagen de un bosque mágico y sombrío que oscurece el cielo. Parece que no hay lugar para una persona en este bosque, simplemente no puede estar presente en un paisaje tan aterrador. Pero, mirando más de cerca, encontramos en las profundidades de la espesura del bosque una diminuta figura de un guerrero ecuestre, golpeando con una lanza no tanto a un monstruo sapo terrible, sino a un torpe. Quizás esta imagen sea una despedida de la Edad Media, de la época en la que una persona pequeña y débil se oponía al enorme mundo de fuerzas mágicas que escapaba a su control. Aprendió a vivir en este mundo, siendo un hombre (en la imagen de Altdorfer, al lado del lugar de la batalla, hay una choza de ermitaño), y no solo sobrevivió, sino que ganó. Pero encontrar un ganador en una pintura alemana antigua es casi tan difícil como comprender la Edad Media.
Los antiguos griegos llamaban bárbaros a todos los extranjeros: "murmurando", lo que significa que hablaban helénico incorrectamente o muy mal y, por lo tanto, no sabían ni podían apreciar las costumbres, las ciencias y las artes griegas. Los helenos estaban seguros de que todo lo que creaban era lo mejor, y no se cansaron de dudar. Los egipcios, los fenicios y otros pueblos, a los que los griegos debían mucho, resultaron ser bárbaros, desde su punto de vista.
Los romanos consideraban bárbaras a las tribus que vivían en las fronteras norte y este del Imperio Romano. Cuando en el siglo I ANTES DE CRISTO. las tribus germánicas intentaron cruzar el Rin y ocupar las tierras de la Galia que pertenecían al imperio, las legiones de Julio César las hicieron retroceder y construyeron un muro defensivo - "Limes Romanus", que se convirtió en el límite no solo entre los romanos y los Germanos, pero en esencia entre dos civilizaciones: romana y bárbara.
Los romanos llamaron bárbaros no solo a los germanos, sino también a los celtas, los eslavos, que vivían en vastos territorios, se dedicaban a la agricultura y la ganadería. Cultivaban cebada, trigo, centeno, hortalizas (nabos, cebollas, guisantes), así como lino y cáñamo. Criaron toros de tiro, caballos, ovejas, cabras, cazaron animales de piel, extrajeron minerales y fundieron metales a partir de ellos. Todo esto se entregaba a las ciudades fronterizas del Imperio Romano y se intercambiaba por esclavos, armas, artículos de lujo y vino. Los ancianos, que encabezaban los clanes y las comunidades, en reuniones públicas llamaban a los vecinos los nombres de los líderes que conducirían los escuadrones militares. Los fuertes subyugaron a los débiles, creando grandes alianzas tribales: alamanicos, saka, francos, godos occidentales y orientales, lombardos, vándalos, borgoñones. La guerra se convirtió en un oficio para muchos de ellos. Los romanos valoraban el coraje y la habilidad de los bárbaros para manejar las armas: los jóvenes prisioneros varones se unían a las filas de los gladiadores y acababan con sus vidas en las arenas de los circos romanos; Los hombres libres fueron reclutados para el servicio militar. Con el tiempo, hubo cada vez más bárbaros en el ejército romano, tanto entre los soldados como entre los comandantes. Preferían sus ropas y armas a todo lo romano, usaban sus propias tácticas y estrategias en la batalla. Sus formaciones contribuyeron a muchas de las victorias ganadas por Roma.
Bárbaros, tanto prisioneros como libres, los romanos se asentaron en las tierras devastadas por la guerra, utilizándolas como mano de obra. Bárbaros ricos y bien educados también aparecieron en la sociedad romana, lo que les permitió ocupar posiciones importantes en la corte imperial, que no era ajena a la moda generalizada de vestimenta, peinados, comportamiento y conversación bárbaros. El emperador Marco Aurelio Antonino pasó a la historia con el nombre de Caracalla por su pasión por la indumentaria bárbara: los germanos llamaban a la capa larga “caracalla”. Sucedió que los no romanos estaban en el trono del Imperio Romano: los emperadores Diocleciano y Maximiano eran ilirios.
Los bárbaros, que ocupaban una posición privilegiada en el Imperio Romano, que eran los más altos dignatarios, se convirtieron en los gobernantes reales del estado, que atravesaba una grave crisis a finales del siglo IV - principios del V. ANUNCIO Esto fue evidenciado por numerosos casos de aparición de usurpadores que reclamaron el poder imperial, agitaron a la gente, se apoderaron de las ciudades y haciendas de los ricos. Regiones enteras declararon su independencia del gobierno central. El ejército se negó a defender los intereses del imperio y la deserción se generalizó. La vida humana ha perdido valor.
Fue entonces cuando comenzó el renacimiento en las fronteras del imperio.
Los movimientos masivos de tribus, su invasión desde la periferia al territorio del Imperio Romano, que condujo a la pérdida de su parte occidental, los historiadores llamaron la "Gran Migración de los Pueblos". Comenzó en los siglos IV-VII, cuando los nómadas de Asia Central, los hunos, que habían recorrido grandes distancias en varios siglos, llegaron a las fértiles llanuras entre el Volga y el Don. Aquí, los descendientes de los hunos, que olvidaron el idioma y la historia de sus antepasados, cambiaron incluso exteriormente, pero no perdieron su militancia y crueldad en las batallas con los enemigos, crearon una unión tribal. Comenzaron a llamarse los hunos, los conquistadores de los alanos que vivían en la cuenca del Don y numerosos godos orientales (ostrogodos) de la región del Mar Negro. La represalia de los vencedores sobre los vencidos fue tan terrible que sus vecinos, los godos occidentales (visigodos), no esperaron la hora de su muerte y huyeron bajo la protección de las fortificaciones fronterizas romanas a través del Danubio hacia las tierras pertenecientes a los romanos. Se establecieron en Moesia, dado el estatus de confederados, aliados del imperio, con la esperanza de que los fugitivos protegieran y protegieran las posesiones del imperio de las invasiones de los formidables hunos.
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