El hombre medieval vio que el mundo, inestable, fluctuante en su equilibrio, requiere de su cuidado, organización y orden. Sintió al mismo tiempo a Adán, dando nombres a animales y pájaros, y a Cristo, salvando a la tierra ya las personas de la muerte eterna. La Edad Media fue religiosa porque sintió agudamente su responsabilidad por el destino del mundo. San Francisco de Asís llamó a los osos ya los lobos, a los que encontró en el bosque, “hermanos”, no sólo por amor a todas las criaturas de Dios. Francis sintió que una persona no debe sucumbir a la ira, el odio y el miedo; por el contrario, está llamado al mundo para cuidar de todos los seres vivos, así como un jardinero protege un brote débil de plagas, tormentas y sequías.
Todo este complejo mundo de la Edad Media, impregnado de magia y religión, se derrumbó en los siglos XVI-XVII, y Roma se derrumbó con él una vez más. Los propietarios de la "ciudad eterna" no eran bárbaros en absoluto: conservó todos sus magníficos edificios y la riqueza acumulada a lo largo de los siglos, los papas vivieron en ella y los colegios de cardenales se reunieron, pero la santidad en su antiguo sentido medieval abandonó Roma. El centro de todo el mundo cristiano en los albores de la Nueva Era les parecía a los europeos el foco de la codicia y la inmoralidad, al servicio del Diablo. El punto aquí no era en absoluto que el clero romano de finales de la Edad Media se distinguiera por alguna depravación e hipocresía especiales: la antigua Roma simplemente comenzó a interferir con Europa, abriendo nuevas oportunidades y nuevos horizontes para sí misma. "Sellado", la preservación del mundo fue reemplazada por su investigación, y los héroes, que vigilaban atentamente las fronteras, fueron reemplazados por héroes que rompieron estas fronteras: Roland y el Rey Arturo se encontraron a la sombra de Leonardo da Vinci y Colón. La magia en la Baja Edad Media nuevamente, como en la antigüedad, se refiere al elemento natural, "naturaleza". Los europeos están desarrollando gradualmente una idea de lo ilimitado de las posibilidades humanas, de la inconmensurabilidad de las fuerzas ocultas en cada fenómeno natural. El alquimista trata de dominarlos descubriendo la piedra filosofal, el astrólogo - determinando las leyes del movimiento de las estrellas, el artista - comprendiendo la estructura del cuerpo humano, y los humanistas - asimilando la sabiduría olvidada de Aristóteles. Toda esta gente está "en busca de poder"; entran en el reino de las fuerzas, que la Edad Media sólo contemplaba.
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Probablemente no sea una coincidencia que en el trabajo de artistas tan profundos del siglo XVI como Durero y El Greco, aparezca constantemente una trama del Apocalipsis: "La apertura del séptimo sello". Según la Biblia, el libro en la mano de Dios está cerrado con siete sellos, y solo Cristo, que se sacrificó por la humanidad, puede romperlos. Después de que se quitan los sellos, llega el fin del mundo. Comienza el Juicio Final, condenando a los pecadores a la muerte eterna y prometiendo la bienaventuranza eterna a los justos. La gente de la Baja Edad Media, por supuesto, tenía miedo de los cambios que estaban ocurriendo en sus vidas, y esperaba con tensión el castigo del cielo: la audacia de una persona que eligió la magia como medio de ataque, y no solo de defensa, no podía quedar impune. El sentimiento de vulnerabilidad crece hasta el punto de la psicosis masiva: en todas partes la gente ve demonios, brujas y hechiceros. Un lunar de forma inusual fue motivo suficiente para enviar a la desafortunada víctima a la hoguera. El fanatismo de protestantes y católicos, la ferocidad sin precedentes de las guerras religiosas, los juicios de brujas, todos estos fenómenos, obviamente, tienen una base común: el miedo a la realidad, que fue realizado por personas de los siglos XVI y XVII. como el miedo al castigo. El carnaval floreció a finales de la Edad Media precisamente como una fiesta durante la cual una persona podía comportarse con libertad y, lo más importante, con impunidad. Los católicos creyentes devotos se someten a la autoflagelación, los calvinistas igualmente fanáticos se restringen extremadamente en alimentos, ropa y utensilios domésticos, y todas estas son formas diferentes de reemplazar el castigo del Señor con el castigo que una persona se impone a sí misma. La Edad Media termina cuando el Siglo de las Luces encuentra un antídoto contra el miedo en la mente humana, cuya obstinación es lo que más temía la Edad Media.
“El temor de Dios”, el temor a la realidad, la Edad Media solo podía oponerse a una cosa: la idea de orden. Dios creó el mundo correcto y ordenado, y el hombre lo estropea por mala voluntad, pecaminosidad o ignorancia. Los expertos de la Edad Media se esforzaron mucho en poner el mundo "en los estantes", para comprender su estructura. Al mismo tiempo, fueron guiados por pensamientos bastante extraños para una persona moderna. Se creía, por ejemplo, que el conocimiento de una cosa es el conocimiento de su nombre, por lo que decenas de páginas de tratados científicos se llenaron con simples listas de nombres. Dado que el mundo entero fue creado para el hombre, Dios, por ejemplo, creó el mono para que una persona lo mirara como en un espejo, reconociendo sus vicios. La ciencia medieval creía plenamente en la existencia de monstruos fabulosos; después de todo, partes del cuerpo de animales reales estaban conectadas en ellos (por ejemplo, la cabeza de un gallo y la cola de serpiente de un basilisco). El basilisco no contradecía el orden, y el orden era más importante que la certeza.
Resultó mucho más difícil introducir una idea de orden en la vida social y política de la Edad Media. El hecho es que la sociedad medieval estaba muy fragmentada, se fragmentaba constantemente en las unidades más pequeñas, los "átomos", y solo los soberanos especialmente dotados (como Carlomagno) lograron unirlos, y aun así solo por poco tiempo.
De acuerdo con las nociones medievales, un colectivo de personas que podía montar un caballero guerrero montado o un destacamento de infantería fuertemente armada era una unidad política independiente y podía gobernarse a sí misma. Esto no significa que dos o tres aldeas que contuvieran un caballero, o una manzana que formara un destacamento en la milicia general de la ciudad, fueran completamente independientes de las más altas autoridades, pero siempre conservaron algunos rasgos de autogobierno. Por lo tanto, la Edad Media nunca conoció la concentración de TODO poder en las capas altas de la sociedad. Una persona poderosa era aquella que podía protegerse a sí misma.
En Inglaterra en el siglo XIII el terrateniente, que tenía una cierta renta anual, simplemente estaba obligado a aceptar el título de caballero y realizar un servicio caballeresco. Aquellos que no tenían fuerzas suficientes para la autodefensa (campesinos que realizaban trabajos pacíficos, mujeres y niños) estaban bajo la protección y el patrocinio de personas fuertes y poderosas. Tal organización del poder no permitió establecer el orden "desde arriba" mediante órdenes e instrucciones provenientes de los reyes. Durante mucho tiempo, los reyes no gobernaban tanto como "reinaban"; ellos, como símbolo de poder, solo mantuvieron unido el estado, desmoronándose en posesiones separadas: los dominios de los grandes señores.
El orden no se propagó desde arriba, sino que creció desde abajo; en esencia, no se parecía en nada al orden celestial, A la organización armoniosa de las fuerzas divinas, descrita en los escritos de los teólogos. El hombre medieval pensó simplemente: sabía que dos personas colocadas una al lado de la otra serían iguales en "fuerza", o una de ellas sería superior a la otra. Donde son iguales, sus "poderes" deben estar unidos, ya que sus intereses coinciden. Así se creó una comunidad, una corporación, una unión de iguales. La Edad Media proporcionó una asombrosa variedad de este tipo de formaciones: talleres, sociedades comerciales, comunas urbanas y rurales, comunidades de propietarios de torreones en las ciudades, uniones familiares ramificadas, compañías que se divierten y festejan juntas... Muchas de estas comunidades reconocieron voluntariamente su subordinación a asociaciones comunales más grandes, manteniendo al mismo tiempo una parte considerable de independencia. Así, por ejemplo, una comuna urbana fuerte controlaba los talleres, las comunas rurales circundantes y las comunidades de manzanas individuales.
Pasemos ahora a la segunda variante, el caso de la desigualdad de fuerzas. Si una persona "fuerte" se oponía a una "débil" (es decir, que no podía defenderse por sí misma), la Edad Media hizo que la segunda dependiera personalmente de la primera. Así se construyeron las relaciones de los señores feudales con la mayoría de los campesinos; si el campesino conservaba el derecho a portar armas (como, por ejemplo, los propietarios libres en la Inglaterra medieval), entonces no se hablaba de su dependencia personal del señor feudal.
La situación se complicó más cuando fue necesario agilizar y organizar las relaciones de dos personas "fuertes". Habiendo probado varias soluciones a este problema, la Edad Media finalmente se decidió por una de ellas: la introducción de un juramento vasallo. La esencia de este juramento era bastante compleja y no se reducía al hecho de que uno de los caballeros se convirtiera en un señor y el otro en su vasallo. Las acciones rituales que intercambiaron las partes durante la ceremonia indicaron que en un principio el señor y el vasallo reconocían su plena igualdad y sólo después entraban en una relación similar a la de un hijo y un padre. El "fuerte" no perdía su poder haciéndose vasallo; además, el señor, por así decirlo, lo dotó de su fuerza y patrocinio, lo hizo igual a sí mismo. Para esto servía el vasallo al señor. La conexión de los “fuertes” sólo podía ser una conexión de iguales, pero no se desarrollaba horizontalmente, como en una comunidad, sino verticalmente. Los lazos de vasallaje de los señores feudales individuales se convirtieron en largas cadenas, que se extendían desde una simple posesión caballeresca (feudo) hasta el rey.
Comunidad, dependencia personal y vasallaje: estas son las piedras angulares sobre las que descansaba el orden social de la Edad Media. Es curioso que en esta lista sólo el vasallaje fuera en realidad un invento medieval; el sistema comunal y la dependencia personal ya eran conocidos en la época primitiva. El principal mérito de la Edad Media aquí fue que pudo fusionar gradualmente formas muy diferentes de relaciones entre las personas. Al mismo tiempo, los lazos comunales, la dependencia personal y el vasallaje no solo se superpusieron entre sí, sino que se entrelazaron tan estrechamente que su entrelazamiento formó la base del mismo orden al que aspiraba la Edad Media. La sociedad se construía a partir de "cubos" muy simples, pero al mismo tiempo era compleja y altamente organizada. Mientras admiramos este espléndido sistema, no debemos olvidar, sin embargo, que se basaba en relaciones de fuerza y, por lo tanto, de violencia. La Edad Media, enfrentada a los elementos de violencia en los albores mismos de su historia, supo gradualmente "reciclarla", darle una forma de orden. Los íconos bizantinos representan las fuerzas que emanan de los ángeles en forma de formas geométricas regulares: rombos, círculos y elipses. Así es como a las personas medievales les gustaría ver la sociedad en la que vivían: se suponía que sus miembros no debían enfrentarse en una confrontación sin sentido, sino interactuar correctamente, coordinarse entre sí.
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