El romano Cicerón, que había asimilado profundamente la cultura griega, escribió: “Hay dos tipos de actividad que pueden llevar a una persona al más alto nivel de dignidad: la actividad de un comandante y la actividad de un destacado orador”.
Entonces, el habla es una manifestación de poder, un signo de la capacidad de ver el mundo en su verdadera luz. En consecuencia, las personas privadas del habla correcta, los bárbaros, son personas débiles. Deben ser esclavos de los helenos. Aristóteles y Eurípides hablan unánimemente de esto: “Bárbaro y esclavo por naturaleza son conceptos idénticos…”; “Es decente que los helenos gobiernen sobre los bárbaros...” Donde los griegos no tuvieron la oportunidad de esclavizar a los bárbaros, simplemente los expulsaron para ocupar las tierras que les gustaban. Esto es lo que hicieron los griegos cuando fundaron colonias de ultramar, como Siracusa y Leontina.
Probablemente, más que cualquier otra cosa en el mundo, a los habitantes de Hellas les encantaban las conversaciones pausadas y las largas historias sobre héroes y dioses que se prolongaban durante varias noches. A Ellin le encantaba escuchar "historias"; después de todo, una persona que conocía la "historia" de tal o cual dios, Zeus o Apolo, ya se deshizo de un poco de miedo hacia él (recuerde cómo los niños le ruegan a su abuela que les cuente un cuento de hadas sobre Baba Yaga por la noche). Cuanto más coherentes y largas se volvían esas historias (mitos), más segura se sentía una persona en este mundo. Fueron precisamente tales reelaboraciones de los mitos las que llevaron a cabo los grandes poetas de Hellas, Homero y Hesíodo. En lugar de vivir en un mundo de mitos, como hacían los bárbaros, los griegos aprendieron a "trabajar sobre el mito"; inventaron más y más dioses nuevos, tratando de no dejar ninguno de ellos sin nombre, sin nombre e historia. El celo de los helenos llegó a tal punto que incluso levantaron un altar en Atenas, escribiendo en él: "A un dios desconocido". Habiendo dominado las historias sobre los dioses, los griegos comenzaron a contar historias similares sobre ellos mismos. Estas historias, al igual que los mitos sobre los dioses, estaban llenas de leyendas y ficciones fantásticas, pero fueron ellas las que sentaron las bases de la historia como ciencia, cuyo origen son los nombres de los griegos Herodoto y Tucídides.
Los helenos tenían menos miedo que sus vecinos del este del mundo de las fuerzas desconocidas y los dioses en los que vivía el hombre. Llamaron a este mundo Cosmos y lo consideraron razonable. El cosmos se rige por leyes, no por los caprichos de los dioses. El hábito de vencer el miedo en uno mismo dio lugar al coraje civil, la voluntad de arriesgar la propia vida en aras de preservar la libertad, que tanto se valoraba en la Hélade. El espíritu libre de los griegos les ayudó a ver todo el encanto de la figura y el rostro humanos, desprovistos de miedo y humillación e iluminados por el trabajo del pensamiento y el sentimiento. Las estatuas de los famosos escultores Policleto, Fidias y otros sirvieron a los helenos como una especie de espejo; se admiraban incansablemente.
Todo esto en conjunto -desprecio por lo ajeno, tendencia al narcisismo, a un juego sin fin con un mundo nuevo que acaba de abrirse al hombre- llevó rápidamente a los griegos a la pretensión en el arte, al razonamiento abstracto en la filosofía y a la completa impotencia en la política. . Si la historia antigua contiene algunas lecciones para nuestros días, entonces la principal es la siguiente: la vida de las personas no puede convertirse en emocionante, magnífica, majestuosa, sino solo en un juego con el Cosmos. En cierto sentido, los helenos a lo largo de su historia se mantuvieron como niños que reciben un juguete nuevo como regalo (el puesto de “observador del mundo”), pero no estaban muy seguros de estar jugando con él correctamente. No es casualidad que el mito de Prometeo, el benefactor de la humanidad, que le dio a la gente el fuego y el conocimiento de los oficios, estuviera estrechamente relacionado en la mente de los griegos con el mito de la caja de Pandora, la fuente de todos los problemas y dolores en la tierra.
Tanto los mitos de los helenos como las tragedias compuestas por Esquilo, Sófocles y Eurípides muestran que la incoherencia interna y la tragedia de la cultura griega no pasaron desapercibidas para los propios griegos. Los helenos pudieron vivir profundamente su tragedia histórica, cuya huella aún se conserva en la cultura europea. Los espectadores (y participantes) del drama representado en el escenario de Hellas no solo eran descendientes de los griegos, sino también sus contemporáneos. Durante algún tiempo, los eventos en Hellas comenzaron a atraer la atención de la lejana Italia: los "observadores" - los griegos comienzan a sentir gradualmente la mirada tenaz del nuevo observador - Roma.
En general, se acepta que había mucho en común entre los griegos y los romanos: el sistema de polis, creencias cercanas, una sola cultura mediterránea. Esta similitud existía, pero también ocultaba profundas diferencias, que, quizás, eran más graves que las similitudes externas. Los romanos, a diferencia de los griegos, sabían trazar una línea entre los asuntos serios y los juegos: seguían con entusiasmo la persecución de animales y las peleas de gladiadores en la arena del circo, pero, al regresar después de las festividades a su hogar, nuevamente se volvieron tacaños y apretados. -Anfitriones puños, jefes de familia estrictos y funcionarios disciplinados. En Roma, les encantaba el dicho: "El entretenimiento viene después de los negocios". Sí, y el entretenimiento de los romanos era diferente al helénico: los griegos preferían el teatro, donde todo no era real, "fingía" y parecía un juego mental: las máscaras en los rostros de los actores, sus inusualmente altos Zapatos; a los romanos, por otro lado, les gustaban los juegos que se parecían a la vida: después de estos juegos, los cadáveres de los perdedores eran arrastrados fuera de la arena con ganchos.
El negocio principal de un hombre, los romanos consideraban cuidar el bienestar de la familia (en latín, "apellidos"). Al mismo tiempo, la polis-estado romana también era vista como una gran familia cubierta de maleza, dirigida por ancianos venerables, los jefes de clanes separados (la palabra "senador" originalmente significaba "un hombre de edad avanzada" y la designación " patricio" volvió a la palabra "padre"). Uno de los títulos más honoríficos del emperador romano parecía el de "padre de la patria". A los romanos se les exigía una obediencia incuestionable al jefe del "apellido"; el funcionario debía mostrar la misma disciplina en relación con su superior. La manifestación de la voluntad propia fue castigada con toda severidad: el cónsul Titus Manlius Torquat sin dudarlo ejecutó a su propio hijo por tal violación.
De lo que se ha dicho, se puede ver que la política de los romanos era solo una continuación del "apellido" y se suponía que estaba al servicio de su prosperidad. No es coincidencia que los romanos, a diferencia de los griegos, finalmente pudieran reemplazar el sistema de polis con el gobierno de los emperadores: el imperio prometía al "apellido" romano más beneficios que la república. Del lado del imperio estaban: una abundancia de bienes baratos y de alta calidad de todo el Mediterráneo, la afluencia de esclavos a los mercados de Italia, una paz duradera y un orden policial confiable. Del lado de la república están las constantes disputas de los partidos políticos en Roma, la amenaza de guerra civil y la malversación de funcionarios insolentes. Los griegos prefirieron mantener las libertades de la polis; el "apellido" romano eligió la alegría y la prosperidad.
Los romanos avanzaron un paso más que los griegos: los helenos se encontraron, por así decirlo, encadenados a la política que les otorgaba la libertad; los romanos, que conservaron el antiguo "apellido", conservaron así la posibilidad de reorganizar su vida política, buscando un nuevo sistema político acorde con los tiempos. A medida que la Roma republicana perdió su apariencia anterior, sus rasgos reales fueron borrados y oscurecidos, y la verdadera historia de la ciudad se convirtió en una tradición sagrada, en un mito. Este mito de la "ciudad eterna", a la que los dioses otorgaron desde el principio el dominio sobre el mundo, jugó un papel excepcional en la formación del Imperio Romano. Los historiadores romanos se preocuparon constantemente por justificar la modernidad señalando su conexión directa con un pasado ideal. Parece que esta conexión estaba lejos de ser tan evidente como a los propios romanos les gustaría...
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