Luther lui sauva la vie, mais en paya le prix fort - le mouvement de la Réforme en Allemagne échappa à son contrôle et commença à se développer de manière indépendante. Chaque prédicateur itinérant tordait à sa manière les idées de Luther, les interprétant au hasard ; certains des anciens "Martinistes" ont enseigné au peuple qu'à la suite du pouvoir du Pape, le pouvoir des princes, des comtes et des barons devait être renversé et le Royaume de Dieu devait être établi sur la terre, sans attendre l'obtention de la béatitude céleste au ciel . Luther a été contraint de quitter sa cachette pour parler vivement contre ses anciens partisans. Il était bien conscient que dans la lutte contre les papes et les prédicateurs populaires, les réformateurs devaient s'appuyer sur des croyances cohérentes, constantes et profondes. Une telle croyance capable de résister au catholicisme n'était pas à la disposition de Luther et de ses partisans. Cela signifie qu'il aurait dû être créé, et Luther a beaucoup réfléchi à la relation entre l'homme et Dieu, la foi et la raison, le devoir et la liberté.
Les résultats des réflexions de Luther peuvent être brièvement résumés comme suit : une personne élève vers Dieu l'impulsion de sa foi, et Dieu, en réponse, dote une personne de grâce. Cette relation entre Dieu et le croyant est profondément personnelle ; l'église n'a pas le droit d'interférer dans cette relation - cela empêchera seulement le croyant de trouver son propre chemin, spécial pour tous, vers Dieu. Cela ne signifie pas que l'église n'est pas du tout nécessaire - elle doit juste être complètement différente de l'église catholique. L'église de Luther était censée aider le croyant à comprendre de manière indépendante le sens de la Bible, lui expliquer le contenu des livres divins et lui apprendre à les lire. Les prêtres de cette église n'étaient pas séparés des croyants ordinaires par un mur impénétrable, comme c'était le cas des catholiques - ils pouvaient se marier, portaient des vêtements ordinaires, jouissaient exactement des mêmes droits que les citoyens ordinaires. L'Église luthérienne a été libérée des icônes, des images sculpturales du Christ et de la Mère de Dieu, des magnifiques vêtements des prêtres, des cérémonies fastidieuses et complexes ... En un mot, elle a été simplifiée.
La théologie de Luther et la structure de son église ont montré que les racines de la Réforme étaient profondes - elles étaient associées à l'effondrement de l'ordre social médiéval et à la transformation progressive d'une personne européenne en une personne, une individualité. Le marchand et l'entrepreneur, l'architecte et l'ingénieur, le poète et le professeur n'avaient plus besoin d'intermédiaires et d'aides dans la relation complexe entre l'homme et Dieu ; ils percevaient les instructions de l'Église catholique comme une atteinte à leur liberté. Luther a réussi, au moins en partie, à résoudre la tâche la plus difficile de concilier le sens aigu de son individualité, de sa particularité, avec un véritable sentiment religieux.
Les idées de " justification par la foi ", " d'église bon marché " et les autres découvertes de Luther ont eu du mal à se frayer un chemin en Allemagne. En 1525, après la répression des soulèvements paysans inspirés par les prédicateurs populaires, la cause de la Réforme passe définitivement entre les mains des princes allemands. Luther dut payer l'alliance avec les princes par la subordination directe de son église à l'autorité princière. Les princes convoitent les riches possessions des monastères, qu'ils s'approprient sous le mot d'ordre de la réforme de l'Église. Lorsqu'en 1529 l'empereur Charles Quint arrêta le pillage des terres du monastère par les princes, les partisans de Luther protestèrent auprès de l'empereur (après quoi ils commencèrent à être appelés "protestants"). Ainsi, l'union des réformateurs de l'Église et des princes prit corps complètement. Après de nombreuses années de luttes et de fréquentes guerres, l'empereur autorisa en 1555 chacun des princes à introduire sur leurs terres la religion à laquelle le prince lui-même adhérait. Un équilibre instable s'installe : les principautés du nord, du nord-est de l'Allemagne et certaines possessions du centre du pays adoptent le luthéranisme, tandis que d'autres terres restent fidèles au catholicisme. Cette division a été la cause des innombrables catastrophes de l'Allemagne au cours des cent années suivantes et l'une des raisons de son retard par rapport aux autres pays européens au cours des XVIe et XVe siècles.
En Allemagne, le mouvement de réforme n'a pas pu se déployer pleinement, bien qu'il y ait commencé. Luther et ses partisans étaient trop dépendants de l'alignement des forces politiques dans le pays pour développer des réponses cohérentes et indépendantes à deux questions fondamentales : comment la nouvelle église devrait être organisée et quelle position cette église devrait prendre par rapport aux autorités laïques. Luther, on s'en souvient, a simplement subordonné son Église aux princes. Supposons qu'il ne puisse rien faire d'autre, mais une telle décision ne convenait pas à tous les disciples de Luther dans les autres pays européens. Le Français Jean Calvin (1509-1564) a dû chercher une issue. En 1536, il fut contraint de fuir la France vers la Suisse (en France à cette époque, ils commencèrent à persécuter les réformateurs) et s'installa dans l'une des villes les plus épris de liberté et frivoles de Suisse - Genève. Curieusement, c'est Genève qui était destinée à devenir le terrain des expériences audacieuses et sévères de Calvin, qui se répandirent plus tard dans toute l'Europe.
Calvin attachait beaucoup plus d'importance à l'organisation de son église que les réformateurs allemands. Le fait est que l'église calviniste, selon le plan de son créateur, devait lutter sur deux fronts à la fois : contre les « papistes » et contre les « philosophes », c'est-à-dire penseurs laïcs, indifférents aux questions de foi et prêts à accepter n'importe quelle religion, même païenne. "Philosophes" Calvin considérait des ennemis encore plus dangereux que les catholiques et les combattit littéralement jusqu'à la mort: en 1553 à Genève, sur l'insistance de Calvin, le scientifique espagnol Miguel Ser-vet, qui osa critiquer les vues de Calvin, fut brûlé à la pieu. Calvin a insisté sur la séparation de la foi de la connaissance ; à son insu, il a tracé une ligne claire entre la religion et la science. La physique, la chimie, les mathématiques et la biologie pouvaient désormais se développer plus librement dans les pays calvinistes que dans l'ancienne Europe catholique. Les scientifiques étaient tenus de faire une chose - de ne pas interférer dans les questions de foi et de reconnaître les institutions calvinistes.
Mais revenons à la structure de l'église calviniste. Elle a été retirée de la soumission aux autorités de la ville de Genève et a joui du droit à l'autonomie. Les calvinistes n'avaient pas une telle échelle de rangs et de positions d'église que les catholiques - au contraire, chaque communauté calviniste, composée de plusieurs dizaines de personnes, décidait de toutes ses affaires de manière indépendante. La communauté était dirigée par les personnes les plus respectées et les plus respectées - les «prêtres», qui étaient choisis par les croyants eux-mêmes, ainsi que les prédicateurs qui instruisaient leurs coreligionnaires. Au besoin, les prêtres et les prédicateurs des différentes congrégations se réunissaient et discutaient des questions qui concernaient tout le monde. Calvin lui-même a fait preuve de modestie, ne revendiquant pas de position particulière dans l'organisation qu'il a créée.
Évidemment, la structure de l'Église calviniste était très souple : il était facile de l'adapter à la fois aux conditions d'une ville commune comme Genève, et aux ordres établis dans de vastes et puissants royaumes comme la France. Les opinions politiques de Calvin étaient tout aussi flexibles. Il a reconnu. soumet le droit de renverser le tyran, de changer le dirigeant sur le trône, mais à une seule condition: il fallait s'assurer qu'un mauvais dirigeant viole non seulement les lois humaines, mais aussi divines, et empêche les croyants de trouver leur chemin vers Dieu . Ces pensées de Calvin ont attiré à ses côtés certains nobles mécontents du renforcement du pouvoir royal dans de nombreux pays européens des XVIe-XVIIIe siècles.
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