Réforme » est un mot latin, mais il signifie « changement, restructuration ». Le latin au Moyen Âge était principalement utilisé par les savants - avocats et théologiens; ils ont été les premiers à proposer la "réforme", c'est-à-dire transformer d'abord l'Église chrétienne, et ensuite la doctrine chrétienne elle-même. L'appel des prêtres et des théologiens à changer beaucoup de choses dans la vie de l'Église et des croyants ordinaires a suscité une forte réaction de la part des peuples d'Europe et a eu un grand impact sur l'histoire de certains pays européens. Aux XVI-XVTI siècles. tous les États d'Europe se sont divisés en deux grands camps : en Angleterre, en Suisse, aux Pays-Bas, dans les pays scandinaves, certaines principautés allemandes, la Réforme l'a emporté, et le nord du continent est devenu essentiellement « protestant » (nous parlerons un peu de l'origine du mot « protestantisme », signifiant plus tard doctrine de la réforme) ; L'Espagne, l'Italie, la France, la Pologne, la Hongrie, la République tchèque et le reste des terres allemandes sont restées fidèles au pape et à la religion catholique.
La lutte entre les partisans des papes et les réformateurs ne s'est déroulée que pour la première fois dans les murs des salles universitaires, des églises et des monastères - les opposants ont rapidement pris les armes et le premier sang des combattants de la foi a été versé sur les champs de bataille. Des feux de joie ont flambé, sur lesquels non seulement des livres dangereux ont été brûlés, mais aussi leurs auteurs. L'intolérance religieuse a divisé les familles amies, dressant le fils contre le père et le frère contre le frère. Les gens de la fin du Moyen Âge et du début du Nouvel Âge ont été choqués par la haine mutuelle et l'amertume générale qui se sont répandues lors de la lutte entre réformateurs et catholiques. Les Britanniques et les Français, les Allemands et les Néerlandais ont progressivement compris qu'en plus d'une foi effrénée en Dieu, les gens avaient aussi besoin de tolérance les uns envers les autres, d'une volonté de reconnaître le droit de chacun à ses propres opinions et croyances. Par conséquent, l'histoire de la Réforme n'est pas seulement l'histoire de l'Église et de la foi chrétienne, mais aussi l'histoire de la façon dont les gens, aspirant à Dieu, ont appris à voir dans leur prochain une personne dotée de sa propre volonté et de la liberté de choisir son Le chemin de la vie.
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A la fin du XV - début du XVI siècles. le mécontentement à l'égard des papes et de leur entourage romain était universel. Même les personnes profondément religieuses qui ont visité Rome sont revenues de ce voyage déçues et indignées. Leur colère était causée par l'avidité des papes et des cardinaux, le luxe éhonté qui les entourait (n'oublions pas que l'Église appelait les croyants à la modération et à l'abstention des excès), l'intérêt excessif des papes pour les intrigues politiques italiennes. Alors que les accusations contre les papes devenaient plus fréquentes et plus audacieuses, les rois et les évêques de plusieurs pays européens envisageaient de séparer leurs églises de Rome. Dans le même temps, la doctrine et les rituels sont restés les mêmes, catholiques, mais le pouvoir du pape sur l'église nationale locale a été considérablement réduit.
Les rois de France furent les premiers à réaliser ce plan. Dès 1438, Charles Vn obtint que dans les affaires de l'Église française, le conseil des évêques locaux reçoive la suprématie sur le pape ; à partir de ce moment, le royaume de France cessa de payer des impôts annuels - les annates - au Pape. En 1516, le roi François Ier accepta de payer à nouveau les annates à Rome, mais en revanche il reçut le droit de nommer indépendamment des évêques et des cardinaux dans son royaume. Il s'est avéré que même avant le début de la Réforme, l'Église française avait rompu bon nombre de ses liens avec Rome - cela l'a aidée à sortir victorieuse d'une lutte longue et obstinée avec le mouvement de la Réforme en France.
Tous les pays d'Europe au début du XVIe siècle. ils ont essayé d'une manière ou d'une autre de se défendre contre les prétentions exorbitantes des papes romains (principalement des extorsions monétaires). Les terres allemandes se sont avérées être les plus sans défense - l'Allemagne fragmentée n'était pas protégée des ecclésiastiques par un pouvoir royal fort, et la carte politique disparate du pays ne donnait aucune possibilité de créer une seule église nationale comme celle de France. C'est donc d'Allemagne qu'on entendit les malédictions les plus bruyantes contre les papes ; L'Allemagne est devenue le berceau de la Réforme.
Le 31 octobre 1517, un moine augustin, qui enseignait la théologie pour le compte de son ordre à l'université de Wittenberg (en Saxe), attacha des feuilles de papier aux portes de la petite église du château de Wittenberg. Le moine professeur était Martin Luther (1483-1546). Parlons un peu de cet homme, car ses traits de caractère ont grandement influencé le cours de la Réforme en Allemagne. Les lointains ancêtres de Luther étaient d'origine paysanne ; d'eux, il a hérité d'un visage plutôt grossier de roturier et d'un entêtement indéracinable, la capacité de se tenir fermement sur ses pieds lors de catastrophes. Luther savait parler avec les gens ordinaires, il écrivait bien dans la langue du peuple - ce n'est pas un hasard si sa traduction de la Bible en allemand est toujours très populaire en Allemagne. En même temps, Luther était l'un des théologiens les plus savants de son époque ; en plus de cela, il était doté d'un sentiment religieux sincère, la capacité de vivre profondément sa relation avec Dieu. Malgré son entêtement, Luther s'est avéré être un politicien subtil, capable de trouver des alliés solides et de faire de grandes concessions si nécessaire.
Des feuilles de papier accrochées par le jeune professeur à la porte de l'église contenaient 95 les objections de Luther au droit des papes de pardonner aux pécheurs qui achètent l'absolution. Contre les « indulgences » (les soi-disant documents signés par le pape sur la rémission des péchés pour de l'argent) furent alors opposés par de nombreux théologiens ; Luther ne différait d'eux que par la hardiesse et la dureté de ses discours. Cela suffisait cependant à faire connaître Luther dans toute l'Allemagne en quelques jours. Un cercle de partisans et de personnes partageant les mêmes idées s'est instantanément formé à côté de lui, établi par rapport à Rome encore plus implacablement que lui-même. De la critique des indulgences, les « martinistes » (comme on commença à les appeler après Luther) passèrent rapidement à la condamnation de la papauté et de l'Église catholique dans son ensemble. La rupture définitive entre Luther et Rome est scellée en 1520, lorsqu'un théologien allemand brûle dans la cour de l'université de Wittenberg, en présence d'étudiants, une lettre papale excommuniant le rebelle de l'église. Par cette démarche audacieuse, Luther se place en dehors de la société chrétienne d'Europe, soumis au Pape, malgré toutes les critiques à son encontre. Luther était prêt à prétendre que lui seul voit le vrai Dieu, alors que des millions de « papistes » se trompent et suivent le chemin qui mène tout droit aux enfers.
Probablement, personne à ce moment-là ne doutait que Luther attendait un incendie. Il semble qu'il ait lui-même tenté le sort de Jan Hus, un théologien tchèque, brûlé pour avoir dénoncé le dogme dominant en 1415, cent ans avant la Réforme. Luther a échappé à l'exécution pour deux raisons : premièrement, à Rome, il s'est rendu compte trop tard du danger posé par la lointaine Saxe et a donné à Luther le temps de se renforcer. L'ambassadeur du pape en Allemagne rapporta à Rome : « Les neuf dixièmes de l'Allemagne crient « Luther » ; le dixième restant - au moins - "Mort à la cour romaine!". Deuxièmement, Luther a fait bon usage du répit qui lui était accordé - il a pu trouver de puissants mécènes parmi les princes allemands. Beaucoup d'entre eux ont réalisé que les slogans du "Docteur Martin" les aideraient à se séparer non seulement de Rome, mais aussi de l'Empire allemand. En 1521, lorsque Luther fut convoqué à la cour de l'empereur et condamné, l'électeur Frédéric de Saxe l'aida à s'échapper dans ses possessions et cacha le théologien rebelle dans l'un des châteaux.
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