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Le monachisme n'était pas une invention du Moyen Âge d'Europe occidentale. Déjà dans les premiers siècles de notre ère, en Égypte, en Syrie, en Palestine et en Asie Mineure, des gens sont apparus qui voulaient « servir Dieu » à leur manière particulière. Ils se sont installés dans des grottes, des déserts et d'autres endroits difficiles d'accès, se nourrissant de fruits sauvages, de racines d'herbe et d'insectes comestibles. Ces ermites étaient vénérés comme les saints des justes - après tout, ils refusaient de vivre dans un monde pécheur à côté des pécheurs et choisissaient le chemin le plus direct vers le salut. Les premiers moines se souvenaient des paroles de Jésus adressées aux disciples ; Le Christ leur a conseillé de ne pas se soucier de la nourriture et d'un toit au-dessus de leur tête. Si une personne croit vraiment en Dieu, alors Dieu lui donnera tout ce dont il a besoin, comme il le donne aux oiseaux du ciel. Par conséquent, la vie isolée et maigre des moines ermites était un signe de foi vraie et inébranlable.
De nombreux moines orientaux ont proposé des tests d'endurance supplémentaires pour eux-mêmes: pendant des années, ils n'ont pas laissé de trous spécialement creusés ou n'ont pas laissé d'élévations spéciales appelées «piliers». Certains ont pris sur eux l'obligation de se taire toute leur vie, de ne pas changer de vêtements et de ne pas se laver... De tels moines étaient appelés « ascètes » (selon « l'exploit » de foi qu'ils accomplissaient) ; ils se sont le plus souvent installés dans les montagnes et les déserts.
Les ascètes s'efforçaient d'éviter le voisinage humain et chacun vivait seul. Dans l'ouest de l'Europe, un tel monachisme a été difficilement inculqué - le climat y était plus rigoureux et l'habitude de la vie sociale était forte depuis l'époque romaine. Par conséquent, dans la partie occidentale de l'Empire romain (principalement en Italie), une autre variété de monachisme oriental s'est répandue : les auberges monastiques, les monastères.
Au départ, ils étaient très petits. Plusieurs "frères" (comme les moines s'appelaient eux-mêmes) se sont unis pour une vie juste sous la direction de l'abbé (il s'appelait "père"), qui a été choisi par tous les membres de la communauté monastique. On ne peut pas dire que les frères qui sont entrés dans le monastère ont complètement rompu avec le monde, comme l'ont fait les piliers et les silencieux égyptiens. C'est juste que la communauté monastique les a remplacés par un grand monde plein d'injustice et de violence. Tous les biens des frères étaient communs, et leur petite maison était également commune. Les frères ont prié ensemble Dieu, offrant des prières à la fois pour eux-mêmes et pour tous les chrétiens vivant la vie mondaine. On croyait que les prières des moines, gens de la "vie sainte", parvenaient le plus facilement au Seigneur.
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Le nombre de ces petites auberges, monastères (chacun d'eux était habité, en règle générale, par 5 à 10 personnes) a commencé à augmenter rapidement à partir d'environ 500, lorsque l'Europe occidentale a été soumise à des invasions barbares dévastatrices. Maintenant, dans les cloîtres, ils sauvaient souvent non seulement l'âme, mais aussi la vie et parfois la richesse. Les barbares n'épargnaient pas toujours les monastères qui traversaient leur chemin, mais les moines non armés ne leur causaient pas de sérieux soucis, et les monastères étaient situés à la périphérie des routes principales, des grandes villes et des domaines ruraux fortifiés de la noblesse. Les cloîtres monastiques se transforment en abris pour de nombreuses personnes au hasard, souvent loin non seulement des hautes pensées sur Dieu, mais aussi de la foi en général. L'Église sent que la vie monastique commence à échapper à son contrôle : les mœurs des moines se détériorent, la discipline tombe, l'arbitraire des abbés augmente. Rappelons que le nombre de monastères en même temps augmentait constamment. Le simple transfert des « dortoirs » orientaux sur le sol occidental a apporté les résultats les plus dangereux.
Au début du VIe siècle. il était clair pour tout le monde que les demeures de l'Occident avaient besoin de la réforme la plus sérieuse. Quelqu'un devait donner l'exemple de la vie monastique, dans laquelle le traitement fraternel des moines entre eux serait combiné avec la discipline la plus stricte. La prière devait être combinée avec le travail physique, car les monastères en croissance étaient obligés de subvenir à leurs besoins. Enfin, un nouveau venu dans la confrérie devait passer une période d'essai et mériter l'approbation des frères par son comportement. Toutes ces innovations ont été introduites par le moine italien Saint Benoît, originaire de la ville de Nursie. Dans les activités de Benoît de Nursie, la dernière réflexion du génie administratif romain est perceptible - le génie de l'organisation et de l'ordre.
La principale création de saint Benoît était la charte de la vie monastique - les règles par lesquelles les moines devaient être guidés pendant le travail et le repos. Du nom du créateur, cette charte a commencé à s'appeler bénédictine, et les moines qui ont rempli la charte sont devenus bénédictins. Jusqu'à la fin du XIe siècle. L'"Ordre" bénédictin (la soi-disant association de tous les monastères qui reconnaissaient la règle de saint Benoît) était le plus nombreux et le plus vénéré de tous les ordres monastiques d'Europe occidentale.
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Les gens entraient au monastère pour servir Dieu, la charte organisait donc toute la vie du monastère autour des services religieux, auxquels tous les frères participaient plusieurs fois par jour. Le rythme mesuré de la vie monastique était indiqué par les coups de cloche, appelant les frères soit à la prière commune, soit à un repas commun. Même le sommeil des Bénédictins était subordonné au rythme de l'église et était divisé en deux parties par un service nocturne qui avait lieu tard dans la nuit: le «premier rêve» - avant le service nocturne, et le «second» - après ça. Certes, une courte journée de repos était également autorisée. Seuls les malades et les employés des possessions monastiques éloignées étaient dispensés de participer aux prières communes avec l'autorisation de l'abbé.
Une partie de la journée, exempte de services divins, les moines se consacraient au travail - à la fois physique et mental. Tous, d'une manière ou d'une autre, étaient engagés dans l'agriculture - s'occuper du bois de chauffage, moudre le grain, s'occuper du bétail, labourer; le travail mental se réduisait à la lecture, à la réflexion sur les livres théologiques lus et à la copie de livres. La dernière des occupations était considérée comme particulièrement agréable à Dieu ; même de très petits monastères bénédictins ont certainement acquis des "scriptoriums" (les soi-disant ateliers de copie et de décoration des livres) et des bibliothèques. C'est aux bénédictins que l'on doit le fait qu'au moins certaines des œuvres d'auteurs grecs et romains aient survécu jusqu'à nos jours. Fondamentalement, les moines, bien sûr, ont copié la Bible et les écrits des pères de l'église. Le livre était considéré dans les monastères bénédictins comme un trésor, il pouvait être réalisé pendant plusieurs années, orné de riches illustrations, de majuscules bouclées...
Enfin, la règle de saint Benoît a enseigné aux frères la bonté et la tolérance les uns envers les autres. Benoît n'était pas partisan d'une attitude dure envers lui-même et envers ses voisins. Il croyait qu'une personne ne devrait pas être obligée de s'abstenir et de s'abaisser - l'amour pour le Seigneur peut être prouvé par des moyens plus simples et plus modestes. Un moine ne se pare pas tant d'« exploits » que d'humilité et d'obéissance. ..
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