среда, 27 апреля 2022 г.

News update 27/04/2022 57

Les particularités de la conscience religieuse des Grecs étaient également liées au fait que l'Hellade n'a jamais connu le pouvoir despotique des rois. Sur les maigres terres de la Grèce continentale, il était inutile de créer de grandes fermes royales basées sur le travail de milliers de travailleurs forcés, comme cela s'est produit en Égypte et en Mésopotamie. L'État n'est pas devenu chez les Grecs un mécanisme économique complexe et fonctionnant bien - au contraire, il a conservé toutes les caractéristiques principales d'une organisation communale, simple et basée sur l'égalité de ses membres. La préservation du système communal a épargné aux Hellènes la nécessité « d'ajuster » leurs croyances aux exigences d'un fort despotisme centralisé ; la polis, ou État-communauté, était forte non pas tant par l'unité de la foi de ses citoyens dans les dieux, mais par l'unité de leurs intérêts. Par conséquent, les Grecs se distinguaient par une grande tolérance, sinon l'indifférence, dans tout ce qui concernait la religion. Il était permis d'exprimer des opinions sur l'origine du monde et des dieux, de raconter des histoires pas tout à fait décentes sur le Thunderer Zeus, de représenter ironiquement les dieux lors de représentations théâtrales. Seuls le vol dans les temples et la profanation des statues des dieux exposées dans les rues et sur les places étaient sévèrement punis.

La politique s'est avérée être une forme de vie commune si réussie qu'elle n'a pas eu besoin d'accessoires religieux. Les Hellènes ont acquis une liberté sans précédent dans leurs relations avec le monde des dieux et des forces mystérieuses qui contrôlent le destin humain. Pour la première fois, ils ont pu tracer la frontière entre la raison et le mythe, entre l'homme et la nature. Selon Archimède, pour bouleverser le monde, il suffisait d'un point d'appui. Les Grecs ont trouvé un tel pied dans la politique. Et le monde a basculé. L'homme a cessé d'être un simple jouet entre les mains de dieux indifférents ou de leur adversaire rusé mais faible. Le Grec devient un « observateur du monde », comme un spectateur théâtral, tout en continuant à se sentir comme un grain de poussière perdu dans l'espace. L'observateur s'intéressait à tout - le cours des corps célestes, le rapport des côtés des figures géométriques et la querelle entre les dieux.

Cette position d'« observateur » déterminait beaucoup dans le caractère des Grecs. C'est elle qui a donné naissance à l'inimitable ironie grecque, un penchant pour la réflexion tranquille et calme et l'amour pour les représentations théâtrales. Naturellement, l'observateur considérait le centre du monde comme le point à partir duquel il faisait ses observations, donc le monde de la culture hellénique était fortement opposé à l'étranger, barbare (le mot "barbare" vient du grec "barbaros" - " marmonnement, paroles incohérentes" ; c'est ainsi que les Grecs appelaient ceux qui ne connaissaient pas leur langue). Non seulement le Grec regardait intensément le monde, mais il savait aussi en parler ; il a consciemment utilisé la parole vivante comme un miroir reflétant le Cosmos. La capacité de parler avec précision et beauté était considérée par les Grecs comme une manifestation de la force humaine, la capacité de maîtriser le monde.

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N'importe quel Grec serait d'accord avec les vers d'Homère comparant un homme éloquent à un dieu :


Les dieux ne dotent pas tout le monde de tout : tout le monde n'a pas soudainement une image captivante, et l'esprit, et le pouvoir de la parole ; Lui, en apparence, n'est pas digne d'attention, mais il est doué par les dieux du charme de la parole ; Les gens se réjouissent, le regardant, parlant avec un courage ferme Ou avec une douceur affable; il est la parure des réunions, Dieu se voit en lui lorsqu'il parcourt les rues de la ville.


Le Cicéron romain, qui avait profondément assimilé la culture grecque, écrivait : « Il y a deux types d'activité qui peuvent amener une personne au plus haut niveau de dignité : l'activité d'un commandant et l'activité d'un orateur exceptionnel.


Ainsi, la parole est une manifestation de pouvoir, un signe de la capacité de voir le monde sous son vrai jour. En conséquence, les personnes privées de parole correcte, les barbares, sont des personnes faibles. Ils doivent être esclaves des Hellènes. Aristote et Euripide en parlent unanimement : « Un barbare et un esclave par nature sont des concepts identiques… » ; "Il est décent que les Hellènes règnent sur les barbares..." Là où les Grecs n'avaient pas la possibilité d'asservir les barbares, ils les expulsaient simplement afin d'occuper les terres qui leur plaisaient. C'est ce que firent les Grecs lorsqu'ils fondèrent des colonies outre-mer, comme Syracuse et Léontine.


Probablement, plus que toute autre chose au monde, les habitants de Hellas aimaient les conversations tranquilles et les longues histoires sur les héros et les dieux qui traînaient pendant plusieurs nuits. Ellin aimait écouter des «histoires» - après tout, une personne qui connaissait «l'histoire» de tel ou tel dieu, Zeus ou Apollon, s'était déjà débarrassée d'un morceau de peur de lui (rappelez-vous comment les enfants supplient leur grand-mère de leur dire un conte de fées sur Baba Yaga la nuit). Plus ces histoires - mythes - devenaient cohérentes et longues, plus une personne se sentait confiante dans ce monde. Ce sont précisément de tels remaniements de mythes qui ont été réalisés par les grands poètes d'Hellas Homère et Hésiode. Au lieu de vivre dans un monde de mythes, comme le faisaient les barbares, les Grecs ont appris à « travailler sur le mythe » ; ils ont inventé de plus en plus de nouveaux dieux, essayant de ne laisser aucun d'entre eux sans nom, sans nom et sans histoire. Le zèle des Hellènes a atteint le point qu'ils ont même érigé un autel à Athènes, en y écrivant : « A un dieu inconnu ». Après avoir maîtrisé les histoires sur les dieux, les Grecs ont commencé à raconter des histoires similaires sur eux-mêmes. Ces histoires, tout comme les mythes sur les dieux, étaient pleines de légendes et de fictions fantastiques, mais ce sont elles qui ont jeté les bases de l'histoire en tant que science, dont les origines sont les noms des Grecs Hérodote et Thucydide.


Les Hellènes avaient moins peur que leurs voisins de l'Est du monde des forces inconnues et des dieux dans lesquels l'homme vivait. Ils ont appelé ce monde Cosmos et l'ont considéré comme raisonnable. Le cosmos est gouverné par des lois, pas par les caprices des dieux. L'habitude de vaincre la peur en soi a donné naissance au courage civil, à la volonté de risquer sa vie pour préserver la liberté, si chère en Hellas. L'esprit libre des Grecs les a aidés à voir tout le charme de la figure et du visage humains, dépourvus de peur et d'humiliation et éclairés par le travail de la pensée et du sentiment. Les statues des célèbres sculpteurs Polikleitos, Phidias et autres servaient en quelque sorte de miroirs aux Hellènes ; ils s'admiraient inlassablement.


Tout cela réuni - mépris de l'étranger, tendance au narcissisme, à un jeu sans fin avec un monde nouveau qui vient de s'ouvrir à l'homme - a rapidement conduit les Grecs à la prétention en art, au raisonnement abstrait en philosophie et à l'impuissance totale en politique. . Si l'histoire ancienne contient des leçons pour nos jours, alors la principale est la suivante : la vie des gens ne peut pas se transformer en un passionnant, magnifique, majestueux, mais juste un jeu avec le Cosmos. En un sens, les Hellènes tout au long de leur histoire sont restés comme des enfants qui recevaient un nouveau jouet en cadeau (la position d '«observateur du monde»), mais n'étaient pas tout à fait sûrs de jouer correctement avec. Ce n'est pas un hasard si le mythe de Prométhée - le bienfaiteur de l'humanité, qui a donné aux gens le feu et la connaissance de l'artisanat - était étroitement lié dans l'esprit des Grecs au mythe de la boîte de Pandore - la source de tous les troubles et chagrins sur terre.


Les mythes des Hellènes et les tragédies composées par Eschyle, Sophocle et Euripide montrent que l'incohérence interne et la tragédie de la culture grecque ne sont pas passées inaperçues par les Grecs eux-mêmes. Les Hellènes ont pu vivre profondément leur tragédie historique, dont la trace est encore conservée dans la culture européenne. Les spectateurs (et les participants) du drame joué sur la scène de Hellas n'étaient pas seulement les descendants des Grecs, mais aussi leurs contemporains. Depuis quelque temps, les événements en Hellas ont commencé à attirer l'attention dans la lointaine Italie : les "observateurs" - les Grecs commencent progressivement à ressentir le regard tenace du nouvel observateur - Rome.

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