Le pays des secrets », « le pays des neiges » était appelé par les Européens le pays le plus montagneux du monde – le Tibet. Ici, parmi les montagnes escarpées couvertes de neiges éternelles et les ruisseaux rugissants des rivières, il ne semblait pas y avoir de place pour les gens. Ils n'ont eu que de petites vallées fluviales, souvent marécageuses ou couvertes de sable et de galets pierreux. Mais les gens n'ont pas cédé: ils ont asséché la terre, semé du pain, fait paître du bétail sur les pentes des montagnes, risquant souvent leur vie, qui pouvait toujours être interrompue par des tremblements de terre, des chutes de pierres, des glissements de terrain.
Les gens vivaient et travaillaient. Le long des routes et des sentiers sur les pentes montagneuses, des remparts de pierre ou des murs de pierre et de brique ont été construits pour bloquer le chemin des avalanches qui tombaient des montagnes. Après avoir surmonté en toute sécurité le col vertigineux, les voyageurs, en signe de gratitude pour la délivrance de la mort qui les menaçait, ont offert des cadeaux simples aux esprits protecteurs. Peu à peu, dans de tels endroits, des monticules de pierres en forme de cône ont grandi - un cercueil surmonté d'un poteau en bois ou d'un tronc d'arbre.
Là où la rivière Tsangpo, coulant d'ouest en est, tourne vers le sud, se trouvent les régions les plus fertiles du pays : Dagpo, Kongpo, Nyangpo et Yarlung. Le premier ancien État tibétain est né à Yarlung. Son créateur était un roi tsenpo nommé Nyatri. Il était, selon la légende, le fils de la divinité céleste Lha. Apparaissant parmi les gens, tsenpo Nyatri les frappa par son apparence inhabituelle : ses yeux ressemblaient à ceux d'un oiseau, ses sourcils ressemblaient à du turquoise, ses dents ressemblaient à une coquille blanche, sa moustache ressemblait à celle d'un tigre et des membranes poussaient entre eux. ses doigts et ses orteils, comme ceux d'une oie.
La peur causée par l'apparence inhabituelle du tsenpo a été remplacée par le respect et l'amour lorsqu'il a expliqué aux gens les principales lois de la vie humaine : la punition contre le vol ; l'amour contre la haine ; l'amitié contre l'inimitié ; armes contre les yacks sauvages; médicaments contre les poisons; le pardon contre les insultes.
Tsenpo Nyatri était le premier d'une série de 32 dirigeants de la dynastie Yarlung. Parmi eux se trouvaient des personnalités réelles et légendaires. La mémoire des gens a conservé les noms de ceux qui ont apporté des bienfaits aux gens, leur ont facilité la vie. Par exemple, Tsenpo Pudekungjal leur a enseigné l'agriculture, l'art d'irriguer les champs, de fabriquer divers outils, les techniques d'exploitation minière et de traitement des métaux. Tsenpo Trinyang Zongguang a construit les premiers barrages et réservoirs. Le dernier tsenpo de la dynastie Yarlung Namri a rassemblé des territoires considérables sous son règne.
Son fils Srontszan Gam-po est devenu un digne successeur de l'œuvre de son père. Il a mené une réforme agraire, créé un système administratif pour gouverner le pays et a participé au développement de l'écriture et de la grammaire de la langue tibétaine basée sur l'alphabet indien Naga-ri. Après avoir régné dans la capitale de ses ancêtres pendant six ans, il a quitté la vallée du Yarlung et s'est déplacé vers le nord jusqu'à la ville de Rasa, où il a commencé à construire une nouvelle ville - Lhassa.
La page suivante de l'histoire de l'ancien pays a commencé. Beaucoup de ses événements ont été associés à l'arrivée de moines bouddhistes indiens au Tibet et à la familiarisation des Tibétains avec leurs enseignements. Cela s'est passé juste sous le règne de Srontszan Gampo et avec sa participation intéressée. C'est lui qui a construit un temple relativement petit et modeste, dans lequel il a placé les sanctuaires bouddhistes apportés par ses épouses de Chine et du Népal. Et déjà les successeurs de Srontszan Gampo ont commencé à fonder de nombreux monastères, faisant don d'énormes sommes d'argent pour leur construction et leur décoration. L'or a été extrait en conquérant les terres et la population du Turkestan oriental, en attaquant la Chine, en combattant avec des vassaux récalcitrants. Peu à peu, les commandements du Bouddha ont été oubliés, laissant place à d'anciennes croyances et à des sacrifices sanglants. Il est arrivé au point que les moines bouddhistes ont été expulsés des temples et des monastères et envoyés en exil. Dans leurs cloîtres tranquilles, des abattoirs pour le bétail et des lieux de commerce ont été aménagés.
Les ministres royaux Mashan Dompake et Takra Lu Gong, profitant de l'enfance de Trisong Detsen, ordonnèrent de retirer du temple de Ramoche à Lhassa la relique inestimable du pays - la statue de Bouddha Shakya-muni, apportée par l'une des épouses de Srontsang Gampo , la princesse népalaise Bhrkuti. La légende dit que 1000 personnes ont essayé de déplacer la statue de sa place, mais ils ont échoué : elle ne voulait pas quitter la terre du Tibet. Il fallait donc l'enterrer.
Lorsque le tsenpo grandit et rassembla ses forces, il trouva des adhérents qui l'aidèrent à se débarrasser des puissants ministres et à arrêter la persécution du bouddhisme. Les adversaires de Mashan l'ont habilement attiré dans le cachot du palais royal de Lhassa et l'ont emmuré là-haut, et ses associés ont été déclarés "morts vivants". Obéissant à l'ordre royal, ils devaient quitter la société populaire, couper tout lien avec elle et s'installer sur les tombes des tsenpos tibétains, mangeant ce qu'ils apportaient aux morts. Ils n'avaient pas le droit de parler ni de voir les vivants, s'éloignant quand quelqu'un s'approchait.
En 781, le tsenpo a publié un décret déclarant le bouddhisme religion d'État du pays. Trison De-tsen a été remplacé par son fils Mune - tsenpo, qui était non seulement un admirateur sincère des enseignements du Bouddha, mais qui a également conçu des changements fondamentaux dans le pays. Pour commencer, il a ordonné une réforme qui égaliserait les pauvres et les riches. Quand, après un certain temps, il s'est enquis des résultats, le fonctionnaire a rapporté : on ne sait pas pourquoi, mais les pauvres sont devenus encore plus pauvres et les riches encore plus riches. Mune-tsenpo est allé demander des éclaircissements à son mentor, un moine bouddhiste, qui a expliqué qu'il est impossible de changer ce monde, car tout est déterminé par les actions des personnes commises par eux dans des vies antérieures. Tsenpo n'y croyait pas et essaya une fois de plus de réaliser son plan. Ses proches ont dû intervenir et donner du poison au tsenpo désobéissant.
Les successeurs de Mune-tsenpo ne se sont pas livrés à des expériences sociales, mais ont obéi aux conseils de sages mentors - des moines bouddhistes: ils ont construit des monastères, leur ont fait don de terres et de personnes, sans remarquer que le nombre de ceux qui étaient mécontents de cet état de choses augmentait . Dans le palais tsenpo de Ralpachan, un complot se préparait, mené par son frère Darma, surnommé Lang, le taureau, pour sa force et son caractère indomptable.
Les conspirateurs ont trouvé un moyen de traiter avec Ralpachan et ont proclamé Lang Dharma à la tête du pays. Lang Darma, comme il l'avait promis à son peuple partageant les mêmes idées, a immédiatement interdit la prédication du bouddhisme au Tibet et a annulé tous les privilèges précédemment reçus par les monastères et les communautés. Les temples ont été scellés ou, comme cela s'est produit dans le passé, transformés en abattoirs, et les moines eux-mêmes devaient devenir des laïcs - chasseurs ou bouchers. De terribles châtiments attendaient ceux qui ne voulaient pas obéir : exécution ou castration.
De nombreux actes cruels ont été commis par Lang Darma jusqu'à ce que le châtiment arrive. En 842, le moine ermite Lhalung Palje Dorje vint en audience au palais royal. S'approchant du tsenpo, il lui lança un poignard et le frappa à mort. Les gardes effrayés se figèrent, et le moine sauta sur son cheval et partit au galop. Reprenant leurs esprits, ils se précipitèrent à leur poursuite, mais perdirent la piste. Palje Dorje, prévoyant qu'il devrait échapper à la persécution, recourut à la ruse. Il mit un manteau noir avec une doublure blanche et enduit son cheval blanc de suie. Alors que la chasse le rattrapait déjà, il entra dans la rivière et l'eau emporta la suie de la peau du cheval. Elle redevint blanche, et il retourna rapidement la cape à l'envers et la jeta sur ses épaules. Les poursuivants ne l'ont pas reconnu dans des vêtements d'une autre couleur et sur un cheval d'une autre couleur.
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Les fils de Lang Darma, après la mort de leur père, ne purent s'entendre sur le partage des biens. Ils se sont longtemps battus, jusqu'à ce que l'un s'installe à Yarlung, et le second à Lhassa. Ils ont également transmis à leurs enfants la haine et l'inimitié les uns envers les autres, ce qui a ruiné le pays : ses terres sont devenues la proie de voisins plus forts. Déjà au Xe siècle. Le Tibet est devenu un pays méconnu, occupant un territoire insignifiant par rapport à ses anciennes possessions.
Les troubles et les luttes intestines ont conduit au renforcement des contacts entre les autorités laïques et le monachisme. Les autorités laïques protégeaient les moines et recevaient en retour un soutien spirituel. Les personnes riches et nobles cherchaient à hériter non seulement des richesses acquises, mais aussi de l'influence acquise grâce à elles sur les monastères, les écoles religieuses et philosophiques et les sectes. Le renforcement de l'union du pouvoir séculier et spirituel au Tibet a été facilité par l'idée cultivée par les moines-scientifiques de la réincarnation successive d'une même personne à plusieurs reprises. Seule une vie droite pourrait réduire le nombre de réincarnations ; vie sous la direction spirituelle d'un moine bouddhiste. Offrant une telle solution au problème, les autorités spirituelles ont commencé à subjuguer progressivement les laïcs.
Alors que les Tibétains se disputaient et cherchaient qui serait qui à la prochaine naissance, l'armée de 30 000 hommes de Godan, le petit-fils de Gengis Khan, envahit le territoire du Tibet en 1240, s'approcha des régions centrales du pays, incendiant des villages et monastères sur leur chemin et tuant les laïcs, et les moines. Soudainement malade, Godan se tourna vers l'abbé du monastère avec une demande de le guérir. Sakya-pan-dita - Un enseignant de l'école philosophique Sakya - a guéri le commandant mongol, pour lequel les conquérants lui ont décerné le titre honorifique de mentor spirituel de tout le Tibet, et Sakya a acquis une grande influence.
De nombreuses écoles religieuses au Tibet ont tenté de défier le pouvoir des Sakya, mais elles n'ont pas réussi. En 1352, le souverain d'une des régions du Tibet, Chang-chub Dzhaltsan, se révolta contre le pouvoir des Sakya, renversa son chef, occupa la quasi-totalité du Tibet et établit son propre pouvoir, qui devint héréditaire dans sa famille. Vers la fin du XIVe siècle. Sakya a également perdu la priorité dans les affaires spirituelles.
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